" 169 " - فداك حيّ خولان * جميعهم وهمدان وليس منه : خَلَقَ / لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [ البقرة : 29 ] ، لعدم الإضافة إلى ضمير المؤكّد " 1 " . ثمّ قال : وبعد كلّ أكّدوا بأجمعا * جمعاء أجمعين ثمّ جمعا قد يراد " 2 " زيادة التّوكيد ، فيؤتى بعد " كلّ " ب " أجمع " ، مطابق لحال المؤكّد في الإفراد والتّذكير وأضدادهما نحو " اشتريت العبد كلّه أجمع ، وقمت اللّيلة كلّها جمعاء " ، و فَسَجَدَ " 3 " الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [ الحجر : 30 ] ، و " جاء النّساء كلّهنّ جمع " . والتّحقيق : أنّه لا يؤكّد به المثنّى - كما يأتي " 4 " - . ثمّ قال : ودون كلّ قد يجيء أجمع * جمعاء أجمعون ثمّ جمع

--> - فداك حيّ خولان * جميعهم وهمدان انظر أوضح المسالك : 182 ، مغني اللبيب : 662 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1171 ، الكتاب : 1 / 274 ، التصريح على التوضيح : 2 / 122 - 123 ، الهمع : 5 / 199 ، ارتشاف الضرب : 2 / 610 . ( 169 ) - من منهوك المنسرح لامرأة من العرب قالته وهي ترقص ابنها ، وبعده : وكلّ آل قحطان * والأكرمون عدنان فداك : من فداه يفديه . ويروى : فذاك ، قال العيني : وقد أنشده بعضهم بالذال المعجمة ظنا منه أن الفاء فيه عاطفة ، و " ذاك " إشارة وخطاب ، وهذا تحريف وخطأ . انتهى . خولان وهمدان : قبيلتان من اليمن . والشاهد في قولها : " جميعهم " فإنه تأكيد بمنزلة " كل " في المعنى والاستعمال ، فكما تقول : " جاء الجيش كله " تقول : " جاء الجيش جميعه " . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 123 ، الشواهد الكبرى : 4 / 91 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1171 ، الهمع ( رقم ) : 1553 ، الدرر اللوامع : 2 / 155 ، شرح ابن الناظم : 504 ، أوضح المسالك : 182 . ( 1 ) وذهب ابن عقيل إلى أن " جميعا " توكيد ل " ما " الموصولة الواقعة مفعولا ل " خلق " قال ابن هشام : " ولو كان كذا لقيل " جميعه " ، ثم التوكيد ب " جميع " قليل ، فلا يحمل عليه التنزيل " . وقال الأشموني : " بل " جميعا " حال " . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 122 ، مغني اللبيب : 662 ، شرح الأشموني : 3 / 75 . ( 2 ) في الأصل : تراد . ( 3 ) في الأصل : سجد . ( 4 ) عند قول الناظم : واغن بكلتا في مثنّى وكلا * عن وزن فعلاء ووزن أفعلا